Bava Basra Daf 137 בבא בתרא דַף 137

A Baraisa teaches that if one says: "נכסי לך ואחריך לפלוני" – “My properties are yours, and after you die, they go to Ploni,” and the first recipient sold the property, Rebbe says: השני מוציא מיד הלקוחות – the second recipient can take the properties from the buyers, because the sale is void. Rabban Shimon ben Gamliel says: אין לשני אלא מה ששייר ראשון – the second recipient has nothing but what the first recipient left for him. The sale is valid, and nothing is left for the second person. According to Rebbe Yochanan, these Tannaim argue about whether or not קנין פירות is equal to קנין הגוף, which would enable the first recipient to sell the property. According to Reish Lakish, both Tannaim agree with him that קנין פירות is not כקנין הגוף. Rabban Shimon holds אחריך שאני – the case of “after you” is different, because it implies that he completely gives the property itself to the first recipient, and after him, to the second. A contradictory statement from Rabban Shimon proves that he agrees the first recipient is not permitted to sell the property, although the sale is effective. Abaye says the term "רשע ערום" – cunning wicked person refers to one who advises the first recipient to sell the property.

Rebbe Yochanan says the halachah follows Rabban Shimon ben Gamliel (that the first recipient’s sale is valid in the case of "אחריך לפלוני"), but Rabban Shimon agrees that if he gave it away as a מתנת שכיב מרע – gift of a gravely ill person, it is not effective. Abaye explained: מתנת שכיב מרע לא קנה אלא לאחר מיתה – a שכיב מרע’s gift only takes effect after his death, וכבר קדמו אחריך – and by then, the “after you” [second recipient] already preceded him by acquiring it when the first recipient died. The Gemara objects that Abaye contradicts himself, because in a discussion about when a מתנת שכיב מרע takes effect, Abaye said: עם גמר מיתה – with the conclusion of his death (i.e., when he dies), and Rava says after he dies!? The Gemara answers that Abaye retracted his opinion and agreed with Rava. This can be proven from a Mishnah, which teaches that when a get is made dependent on the husband’s death, it is invalid, since it cannot take effect until after he dies.

Rava says that if one says, “This אתרוג is given to you as a gift, על מנת שתחזירהו לי – on condition that you return it to me,” and the recipient performed the mitzvah with it, then if he returned it, he fulfills his mitzvah. This is because מתנה על מנת להחזיר שמה מתנה – a gift given on condition to be returned is considered a gift, and it is “his” אתרוג. Rava quoted Rav Nachman saying that if one gave another a שור on condition that he returns it, and the recipient was makdish it and then returned it, הרי זה מוקדש ומוחזר – it is both consecrated and returned. Its being made hekdesh does not detract from his returning it. Rava asked Rav Nachman: מאי אהדריה – but what did he return to him? He cannot use it! Rav Nachman replied: ומאי חסריה – what has he removed from him? The ox was physically returned! The Gemara concludes that if he said, “on condition that you return it,” this returning is sufficient, but if he said, “on condition you return it to me,” מידי דחזי ליה קאמר ליה – he was telling him to return something useful to him.

תניא נכסי לך ואחריך לפלוני וירד ראשון ומכר ואכל השני מוציא מיד הלקוחות דברי רבי, רבן שמעון בן גמליאל אומר אין לשני אלא מה ששייר ראשון, לר' יוחנן פליגי בקנין פירות כנקין הגוף דמי או לא, ולר"ל כו"ע סבר קנןי פירות לאו כקנין הגוף דמי ושאני אחריך דהוי מתנה גמורה ולא רק קנין פירות, ורמינהי נכסי לך ואחריך לפלוני יורד ראשון ומוכר ואוכל דברי רבי, רבן שמעון בן גמליאל אומר אין לראשון אלא אכילת פירות בלבד, קשיא דרבי אדרבי ודרשב"ג אדרשב"ג, לא קשיא הא לכתחלה הא דיעבד, אמר אביי איזהו רשע ערום זה המשיא עצה למכור בנכסים כרבן שמעון בן גמליאל

א"ר יוחנן הלכה כרבן שמעון בן גמליאל, ומודה שאם נתנן במתנת שכיב מרע לא עשה כלום, מאי טעמא אמר אביי מתנת שכיב מרע לא קנה אלא לאחר מיתה וכבר קדמו אחריך, ומי אמר אביי הכי והא איתמר מתנת שכיב מרע מאימתי קנה, אביי אמר עם גמר מיתה ורבא אמר לאחר גמר מיתה, הדר ביה אביי מההיא, ממאי דמההיא הדר ביה דלמא מהא הדר ביה, לא סלקא דעתך, דתנן זה גיטך אם מתי זה גיטך מחולי זה זה גיטך לאחר מיתה לא אמר כלום

אמר רבא אתרוג זה נתון לך במתנה ע"מ שתחזירהו לי נטלו ויצא בו החזירו יצא לא החזירו לא יצא, קא משמע לן דמתנה על מנת להחזיר שמה מתנה, אמר רבא אמר רב נחמן שור זה נתון לך במתנה על מנת שתחזירהו לי הקדישו והחזירו ה"ז מוקדש ומוחזר, אמר ליה רבא לרב נחמן מאי אהדריה, אמר ליה ומאי חסריה, אלא אמר רב אשי חזינן אי אמר ליה על מנת שתחזירהו הא אהדריה, אי א"ל על מנת שתחזירהו לי, מידי דחזי ליה קאמר ליה