Yevamos Daf 94 יבמוס דַף 94

Rav Mordechai said to Rav Ashi, and some say it was Rav Acha who said to Rav Ashi, that the following Mishnah is a proof that a single witness is believed to permit a yevamah to marry someone other than the yavam. The Mishnah states: אין האשה נאמנת לומר מת יבמי שאנשא – A woman is not believed to say, “My yavam died, that I might marry another.” Since the Mishnah says that it is only the woman who is not believed, we may infer that a single witness is believed. After the Gemara refutes this, it teaches that the Mishnah needed to teach that a woman is not believed to say that her yavam died, to clarify the position of Rebbe Akiva. We might have thought that since Rebbe Akiva holds יש ממזר מחייבי לאוין – that a mamzer results from a relationship prohibited by a lav, אימא חיישא אקלקולא ודייקא – we can assume that the woman is afraid of being ruined and will be very careful about saying her yavam died, and therefore should be believed. קא משמע לן, that nevertheless, she is not believed. Rashi explains that she might hate the yavam and lie in order to be free from him, despite the risk of being subject to all of the penalties and her children becoming mamzerim.

Rav Yehudah said in the name of Rav: הוה ליה לרבי אלעזר למדרש ביה מרגניתא ודרש בה חספא – Rav Elazar ben Masya could have darshened a pearl from the passuk and instead he darshened a shard. What is the pearl? It was taught in a Baraisa: The passuk states: And nor shall they (Kohanim) take in marriage ואשה גרושה מאישה – and a woman divorced from her husband. This implies, אפילו לא נתגרשה אלא מאישה – even if she was only divorced from her husband, but was not permitted to another man, פסולה לכהונה – she is disqualified from marrying into the Kehunah. Rashi explains that this would be accomplished if the husband said to his wife when he handed her the get, “You are divorced from me, but are not permitted to any other man.” Rashi explains that even though this get does not make her entirely divorced, if he were to die she is permitted to remarry but she would be forbidden from marrying a Kohen. The Baraisa concludes: והיינו ריח הגט דפוסל בכהונה – and this is the “scent” of a get that disqualifies a woman for Kehunah.

The next Mishnah states: מי שהלכה אשתו למדינת הים – If one’s wife travelled overseas, and they came and told him, “Your wife died,” and then he married her sister, and afterward his wife came back, the law is: מותרת לחזור לו – She (his wife) is permitted to return to him, and he is permitted to marry the relatives of the sister, and the sister is permitted to marry his relatives. Rashi explains that the marriage to the sister is invalid and is considered nothing more than a z’nus relationship. The Gemara says, that this ruling applies, אף על גב דאזיל אשתו וגיסו למדינת הים – even if his wife and his brother-in-law (his wife’s sister’s husband) both travelled overseas, and he, after hearing of their deaths (from a single witness), married the sister, and then his wife and brother-in-law returned, this marriage to the sister is effective in that it prohibits his wife’s sister to his brother-in-law, yet his wife is permitted to him. And we do not say, מתוך שנאסרה אשת גיסו אגיסו תיאסר אשתו עליו – that since his brother-in-law’s wife became prohibited to his brother-in-law, his wife should be forbidden to him.

הגמ' הביא ראי' דעד אחד נאמן לומר מת היבם להתיר יבמה לשוק, א"ל רב מרדכי לרב אשי ואמרי ליה רב אחא לרב אשי, ת"ש אין האשה נאמנת לומר מת יבמי שאנשא, ולא מתה אחותי שאכנס לביתה, היא ניהי דלא מהימנא הא עד אחד מהימן

והגמ' מסיק, דאינו ראי' כי איצטריך למימר דהיא אינה נאמנת לר"ע איצטריך, סד"א הואיל וא"ר עקיבא יש ממזר מחייבי לאוין אימא חיישא אקלקולא דזרעא ודייקא קמ"ל, ופרש"י, דסד"א הואיל ואמר ר"ע יש ממזר מיבמה לשוק חיישא אקלקולא וכי אמרה מת יבמי תנשא קמ"ל דלא מהימנא משום דזימנין דסניא ליה וכדאמרן אבל גבי בעלה לא אמרי' סניא ליה

במתני', (לעיל דף צב, עמוד א) את זו דרש רבי אלעזר בן מתיא ואשה גרושה מאישה ולא מאיש שאינו אישה, אמר רב יהודה אמר רב הוה ליה לר' אלעזר למדרש ביה מרגניתא ודרש ביה חספא, מאי מרגניתא, דתניא ואשה גרושה מאישה אפילו לא נתגרשה אלא מאישה פסולה לכהונה, והיינו ריח הגט דפוסל בכהונה, ופרש"י, כגון שכתב לה גט ואמר לה הרי את מגורשת ממני ואי את מותרת לכל אדם שלא נתגרשה זו לגמרי אלא מאישה נפרדה

מי שהלכה אשתו למדה"י באו ואמרו לו מתה אשתך ונשא את אחותה ואח"כ באת אשתו מותרת לחזור לו

ובגמ', ואע"ג דאזיל אשתו וגיסו למדינת הים דאהני הני נשואים דקמיתסרא אשת גיסו אגיסו אפ"ה אשת גיסו אסירא אשתו שריא ולא אמרינן מתוך שנאסרה אשת גיסו אגיסו תיאסר אשתו עליו