Bava Basra Daf 58 בבא בתרא דַף 58

Rebbe Bana’ah would mark the borders of burial caves so people could avoid becoming tamei by walking over them. When he approached the cave where Avraham was buried, he found Eliezer, Avraham’s servant, standing at the entrance (the Rashbam quotes a source that Eliezer never died). Eliezer told him that Avraham was lying in Sarah’s arms, and she was looking at his head. Rebbe Bana’ah asked Eliezer to announce his arrival and seek permission for him to enter, and Avraham said: ליעול מידע ידיע דיצר בהאי עלמא ליכא – “Let him enter; it is known that there is no desire in this world, and I have no need to conceal myself from him.” He entered and measured its dimensions, but when he approached the cave where Adam was buried, a בת קול went forth: נסתכלת בדמות דיוקני – “You have gazed at the likeness of My image (i.e., Yaakov); בדיוקני עצמה אל תסתכל – do not gaze at My image itself (i.e., Adam)!” He was told how to determine its dimensions from the outside. Rebbe Bana’ah said: נסתכלתי בשני עקיביו – I gazed at [Adam’s] two heels from outside, ודומים לשני גלגלי חמה – and they were like two globes of the sun.

A man once gave instruction for dividing his estate, leaving “a barrel of earth” to one son, “a barrel of bones” to another, and “a barrel of soft material" to a third. They did not understand what he meant, until Rebbe Bana’ah explained that “earth” referred to land, “bones” referred to animals, and “soft material” referred to quilts. In another incident, a man overheard his wife berating his daughter, saying, “Why are you not discreet with transgressions (of immorality)? I have ten sons, and only one is actually from your father!” The father instructed his entire estate to be given to his “one son.” Rebbe Bana’ah  told the sons: זילו חבוטו קברא דאבוכון – “Go bang on your father’s grave, עד דקאי ומגלי לכו להי מינייכו שבקא – until he rises and reveals to you to which of you he left his estate.” All the sons went to do so except one, because mamzerim are brazen by nature, and the one legitimate son was not. Thus, Rebbe Bana’ah awarded the estate to the true son. The sons informed on Rebbe Bana’ah to the authorities that he was judging cases without proof, and he was imprisoned. After demonstrating his wisdom to the authorities, he was appointed to judge their cases.

The next Mishnah states: המרזב אין לו חזקה – A drain spout (through which water flows off of a gutter) has no chazakah to remain where water is dripping onto his neighbor’s property, ויש למקומו חזקה – but its place has a chazakah. These spouts were not permanently attached, but moved from one place to another, so the neighbor’s silence is not proof of an acquired right.  hree interpretations are given: (1) Shmuel says a מרזב has no chazakah מרוח אחת – from one specific side of the gutter, i.e., the owner is not entitled to keep the מרזב on the side of the gutter where it was until now and can be required to move it to the other side. But “its place” has a chazakah, משתי רוחות – from one of the two sides, i.e., he cannot be forced to entirely remove it. (2) Rebbe Chanina explains: שאם היה ארוך מקצרו – that if it was unnecessarily long, he must shorten it if the neighbor demands it but cannot be forced to remove it. (3) Rav Yirmiyah bar Abba explains: שאם רוצה לבנות תחתיו בונה – that if [the neighbor] wishes to build under [the מרזב], he may build there, but he cannot force the owner to remove it.

ר' בנאה הוה קא מציין מערתא, כי מטא למערתא דאברהם אשכחיה לאליעזר עבד אברהם דקאי קמי בבא, א"ל מאי קא עביד אברהם, א"ל גאני בכנפה דשרה וקא מעיינא ליה ברישיה, א"ל זיל אימא ליה בנאה קאי אבבא, א"ל ליעול מידע ידיע דיצר בהאי עלמא ליכא, עייל עיין ונפק, כי מטא למערתא דאדם הראשון יצתה בת קול ואמרה נסתכלת בדמות דיוקני בדיוקני עצמה אל תסתכל, הא בעינא לציוני מערתא, כמדת החיצונה כך מדת הפנימית, ולמ"ד שני בתים זו למעלה מזו כמדת עליונה כך מדת התחתונה, א"ר בנאה נסתכלתי בשני עקיביו ודומים לשני גלגלי חמה

ההוא דאמר להו חביתא דעפרא לחד בראי, חביתא דגרמי לחד בראי, חביתא דאודרא לחד בראי, לא הוו ידעי מאי קאמר להו, אתו לקמיה דרבי בנאה אמר להו אית לכו ארעא, אמרו ליה אין, אית לכו חיותא, אין, אית לכו בסתרקי, אין, אי הכי הכי קאמר לכו

ההוא גברא דשמעה לדביתהו דקא אמרה לברתה אמאי לא צניעת באיסורא הך איתתא עשרה בני אית לה ולית לי מאבוך אלא חד, כי שכיב אמר להו כל נכסי לחד ברא, לא ידעי להי מינייהו, אתו לקמיה דרבי בנאה, אמר להו זילו חבוטו קברא דאבוכון עד דקאי ומגלי לכו להי מינייכו שבקא, אזלו כולהו ההוא דבריה הוה לא אזל, אמר להו כולהו נכסי דהאי אזלו, אכלו קורצא בי מלכא, אמרי איכא גברא חד ביהודאי דקא מפיק ממונא מאנשי בלא סהדי ובלא מידי, אתיוהו חבשוהוח, והגמ' סיפר היאך אחר שגילה להם חכמתו שבקוהו

מתני', המרזב אין לו חזקה ויש למקומו חזקה

ובגמ', מאי המרזב אין לו חזקה ויש למקומו חזקה, אמר רב יהודה אמר שמואל הכי קאמר המרזב אין לו חזקה מרוח אחת ויש למקומו חזקה משתי רוחות, רבי חנינא אמר המרזב אין לו חזקה שאם היה ארוך מקצרו, ויש למקומו חזקה שאם בא לעוקרו אינו עוקרו, רב ירמיה בר אבא אמר המרזב אין לו חזקה שאם רוצה לבנות תחתיו בונה, ויש למקומו חזקה שאם בא לעוקרו אינו עוקרו